تعالى معنا في هذا .........

من طرف maswak السبت 02 فبراير 2008, 11:08 am

[url=http://www.up4vip.com/up] تعالى معنا في هذا ......... 0dfc1d9dfb

[/url]

يا مرحبا........يا مرحبا

http://www.up4vip.com/up/download-90561d6264.mp3.html

وبعد هذا الترحيب

******

كان للجميع

******

بشرح فكرات هذا الموضوع

في هذا الموضوع راح اسداح انا او غيري

المجال مفتوح للجميع>>> المراد من الموضوع حتى يعم النفع ان شاء الله

وبما إنكن متصفحات لكثير من المواقع

راح نجمع الاحاديث المكذوبة والموضوعه عن الرسول صلى الله عليه وسلم

وكذالك الأكاذيب

وندرج كل حديث والإفتاء على انه مكذوب

ملاحظه: لا أشوف حديث او وقعه مكذوبة من غير افتاء

و أولا: انا في انتظار مواقفه المدير العام >>> العمده

على الفكره وتثبيت الموضوع

و اسدح اول حديث

لا تنسون المجال مفتوح للجميع

من طرف maswak السبت 02 فبراير 2008, 9:45 pm

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد: فهذه (30) حديث من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وهي منتشرة بين الخطباء والوعاظ ، وفي الصحيح ما يغني المسلم عن الأخذ بالضعيف

.1- ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعداً)). وفي لفظ: ((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ، فلا صلاة له)). قال الذهبي : قال ابن الجنيد: كذب وزور. قال الحافظ العراقي: حديث إسناده لين، قال الألباني : باطل لا يصح من قبل إسناده ولا من جهة متنه. "ميزان الاعتدال" (3/293) . "نخريج الإحياء" (1/143) . "السلسلة الضعيفة" ( 2 ، 985 )

2- ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش)). وفي لفظ : ((الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)). قال الحافظ العراقي: لم أقف له على أصل، قال عبد الوهاب ابن تقي الدين السبكي : لم أجد له إسناداً ، قال الألباني : لا أصل له. "تخريج الإحياء" (1/136) . "طبقات الشافعية" للسبكي (4/145) . "الضعيفة" (4)

. 3- ((اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً ، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً)). قال الألباني: لا يصح مرفوعاً أي: ليس صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. "الضعيفة" ( .

4- ((أنا جدُّ كل تقي)) قال السيوطي: لا أعرفه. قال الألباني : لا أصل له. "الحاوي" للسيوطي (2/89) . "الضعيفة" (9) .

5- ((إنما بعثتُ مُعَلِّماً)) قال العراقي: سنده ضعيف، قال الألباني : ضعيف. "تخريج الإحياء" (1/11) . "الضعيفة" (11) .

6- ((أوحى الله إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك)) قال الألباني : موضوع. "تنزيه الشريعة" للكناني (2/303) . "الفوائد المجموعة" للشوكاني (712) . "الضعيفة" (12) .

7- ((إياكم وخضراءُ الدِّمن فقيل: ما خضراء الدِّمن؟ قال المرأةُ الحسناء في المنبت السوء)). قال العراقي: ضعيف وضعفه ابن الملقن . قال الألباني: ضعيف جداً. "تخريج الإحياء" (2/42) . "الضعيفة" (14) .

8- ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والفقهاء)). وفي لفظ ((صنفان من أمتي إذا صلحا، صلح الناس: الأمراء والعلماء)). قال الإمام أحمد : في أحد رواته كذاب يضع الحديث ، قال ابن معين والدارقطني مثله، قال الألباني: موضوع. "تخريج الإحياء" (1/6) . "الضعيفة" (16) .

9- ((توسلوا بجاهي ، فإن جاهي عند الله عظيم)). قال ابن تيمية والألباني : لا أصل له."اقتضاء الصراط المستقيم" لابن تيمية (2/415) . "الضعيفة" (22) .

10- ((من خرج من بيته إلى الصلاة فقال : اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك، وأسألك بحق ممشاي هذا ......... أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له ألفُ ملكٍ)). ضعفه المنذري، قال البوصيري: سنده مسلسل بالضعفاء. قال الألباني : ضعيف. "الترغيب والترهيب" للمنذري (3/272) . "سنن ابن ماجه" (1/256) .

11- ((الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة)). قال ابن حجر : لا أعرفه . "المقاصد الحسنة" للسخاوي (ص 208). وهو في "تذكرة الموضوعات" للفتني (68) . وفي "الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" للقاري (ص 195).

12- ((من نام بعد العصر ، فاختُلس عقله، فلا يلومنَّ إلا نفسه)). أورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/69) . والسيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (2/279) . والذهبي في "ترتيب الموضوعات" (839) .

13- ((من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني ......)). قال الصغاني : موضوع . "الموضوعات" (53) . والألباني : موضوع."الضعيفة" (44) .

14- ((من حج البيت ولم يزرني . فقد جفاني)). موضوع. قاله الذهبي في "ترتيب الموضوعات" (600) . والصغاني في "الموضوعات" (52) . والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (326) .

15- ((من حج، فزار قبري بعد موتي، كان كمن زارني في حياتي)). قال ابن تيمية: ضعيف . "قاعدة جليلة" (57) . قال الألباني: موضوع. "الضعيفة" (47) . وانظر "ذخيرة الحفاظ" لابن القيسراني (4/5250).

16- ((اختلاف أمتي رحمة)). موضوع. "الأسرار المرفوعة" (506) . "تنزيه الشريعة" (2/402) . وقال الألباني: لا أصل له. "الضعيفة" (11) .

17- ((أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)). وفي لفظ: ((إنما أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم)).قال ابن حزم : خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط."الإحكام في أصول الأحكام"(5/64) و (6/82) . وقال الألباني: موضوع. "الضعيفة" (66) . وانظر "جامع بيان العلم وفضله" لابن عبد البر (2/91).

18- ((من عَرَفَ نفسهُ فقد عرف ربَّه)).موضوع."الأسرار المرفوعة" (506) . و "تنزيه الشريعة"(2/402) . "تذكرة الموضوعات" (11) .

19- ((أدَّبني ربي. فأحسن تأديبي)). قال ابن تيمية: لا يعرف له إسناد ثابت ."أحاديث القصاص" (78) .وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (1020) . والفتني في "تذكرة الموضوعات" (87) .

20- ((الناس كلهم موتى إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون والعاملون كلهم غرقى إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم)). . قال الصغاني : هذا الحديث مفترى ملحون والصواب في الإعراب: العالمين والعالمين ."الموضوعات" (200) . وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (771) . والفتني في "تذكرة الموضوعات" (200) .

21- ((سؤر المؤمن شفاء)) . لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (217) . "كشف الخفاء" (1/1500) . "الضعيفة" (78) .

22- ((إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان، فأتوها ولو حبواً فإن فيها خليفة الله المهدي)). ضعيف . "المنار المنيف" لابن القيم (340) . "الموضوعات" لابن الجوزي (2/39) . "تذكرة الموضوعات" (233 ) .

23- ((التائب حبيبُ الله)). لا أصل له . "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" للسبكي (356) . الضعيفة (95) .

24- ((أما إني لا أنسى ، ولكن أُنَسَّ لأُشَرِّع)) . لا أصل له . "الأحاديث التي لا أصل لها في الإحياء" (357) . "الضعيفة" (101)

25- ((الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا)). لا أصل له . "الأسرار المرفوعة" (555) . "الفوائد المجموعة" (766) . "تذكرة الموضوعات" (200).

26- ((من حدث حديثاً، فعطس عنده ، فهو حق)). موضوع . "تنزيه الشريعة" (483) . "اللآلئ المصنوعة" (2/286) . "الفوائد المجموعة" (669) .

27- ((تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز له العرش)). موضوع . "ترتيب الموضوعات" (694) . "الموضوعات" للصغاني (97) . "تنزيه الشريعة" (2/202) .

28- ((تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم)). موضوع . "ضعاف الدار قطني" للغساني (353) . "الأسرار المرفوعة" (138) . "الموضوعات" لابن الجوزي (2/76) .

29- ((السخي قريب من الله، قريب من الجنة. قريب من الناس، بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله، بعيد من الجنة، بعيد من الناس ، قريب من النار وجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل)). ضعيف جدّاً . "المنار المنيف"(284) . "ترتيب الموضوعات" (564) . "اللآلئ المصنوعة" (2/91) .

30- ((أنا عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي)) . "تذكرة الموضوعات" (112) . "المقاصد الحسنة" (31) . "تنزيه الشريعة" (2/30) .

من طرف maswak السبت 02 فبراير 2008, 9:47 pm

عقوبة تارك الصلاة

وسئل فضيلة الشيخ : عما ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " من تهاون بالصلاة عاقبه الله بخمسة عشر عقوبة ست منها في الدنيا وثلاث عند الموت ، وثلاث في القبر ، وثلاث يوم القيامة " .
أما التي تصيبه في الدنيا فهي :
1 - ينزع الله البركة من عمره .
2 - يمسح الله سيم الصالحين من وجهه .
3 - كل عمل لا يؤجر عليه من الله .
4 - لا يرفع الله له دعاءً إلى السماء .
5 - تمقته الخلائق في دار الدنيا .
6 - ليس له حظ في دعاء الصالحين .
وأما التي تصيبه عند الموت فهي :
1 - أنه يموت ذليلاً .
2 - أنه يموت جائعاً .
3 - أنه يموت عطشاناً لو سقي مياه بحار الدنيا ما روي من عطشه .
وأما التي تصيبه في قبره فهي :
1 - يضيق الله عليه قبره ويعصره حتى تختلف ضلوعه .
2 - يدق الله عليه في قبره ناراً في جمرها .
3 - يسلط الله عليه ثعبان يسمى الشجاع الأقرع يضربه على ترك صلاة الصبح من الصبح إلى الظهر . وعلى تضييع صلاة الظهر من الظهر إلى العصر . وهكذا كلما ضربه يغوص في الأرض سبعون ذراعاً .
وأما التي تصيبه يوم القيامة فهي :
1 - يسلط الله عليه من يسحبه على وجهه إلى نار جهنم .
2 - ينظر الله تعالى إليه بعين الغضب وقت الحساب فيقع لحم وجهه .
3 - يحاسبه الله عز وجل حساباً شديداً ما عليه من مزيد ويأمر الله به إلى النار وبئس القرار .
فهل هذا الحديث صحيح ؟ وهل يجوز نشره بين الناس ؟

فأجاب فضيلته بقوله : هذا الحديث موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحل لأحد نشره إلا مقروناً ببيان أنه موضوع حتى يكون الناس على بصيرة منه .

أجاب عليه العلامة ابن عثيمين

من طرف maswak السبت 02 فبراير 2008, 9:48 pm

التحذير من نشر دعاء الإستجابة

إنتشر في المنتديات دعاء يدعون فيه أنه دعاء إستجابة و تقول على الله تعالى و لا يوجد في الشرع ما يثبت ذلك .

*** نص الموضوع المشبوه ***

يدعي البعض أن من له حاجه فعله الدعاء بهذا الدعاء و سيستجيب الله له و هذا نص الدعاء المفترى ...

(( اللهم انقطع الرجاء إلا منك وخابت الآمال إلا فيك اللهم لاتقطع رجائي و لا رجاء من يرجوك ياحي ياقيوم في شرق الأرض و غربها ياقريب يابعيد ياشاهد لايغيب اللهم إني أسألك بإسمك الأعظم أن " ..... "" تدعوا هنا بإسم المشكله " و اجعل ذلك مخرجا ومفرجا لي وارزقناه من حيث لا نحتسب ))

*** الرد على الشبه و توضيح الأخطاء و التحذير منها ***

علينا التوضيح اولاً أن مسألة أن الدعاء مستجاب أو غير مستجاب هذا في علم الغيب

و نحن لا نملك أن نقول أن هذا مستجاب أو غير مستجاب إلا بما بلغنا به رسول الله صلى الله عليه و سلم أما غير ذلك فهو رجم باللغيب و لا يجوز و فيه التقوّل على الله و العياذ بالله

ليس لأحد أن يسن للناس نوعاً من الأذكار و الأدعية غير المسنونه و الثابته و يجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون على الصلوات الخمس بل هذا إبتداع في دين الله لم يأذن الله به .

قال شيخ الإسلام إبن تيمية (( لا ريب أن الأذكار و الدعوات من أفضل العبادات و العبادات مبناها على التوقيف و الإتباع لا على الهوى و الابتداع فالأدعية و الأذكار النبوية هي أفضل ما يتحراه المتحري من الذكر و الدعاء و سالكها على سبيل أمان و سلامة و الفوائد التي تحصل بها لا يعبر عنها لسان و لا يحيط بها إنسان ))

(( و أما إتخاذ ورد شرعي و إستنان ذكر غير شرعي فهذا مما ينهى عنه و مع هذا ففي الأدعية الشرعية و الأذكار الشرعية غاية المطالب الصحيحة و نهاية المقاصد العلية و لا يعدل عنها إلى غيرها من الأذكار المحدثة المبتدعة إلا جاهل أو مفرط أو متعد ))
من مجموع الفتاوى ( 22/510)

و هنا نود أن نوضح للإخوه أن الدعاء عمومً طيب كما أوضح اهل العلم و لكن لا يجوز تخصيصه كورد يستن به .

من طرف maswak السبت 02 فبراير 2008, 10:01 pm

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله الطاهرين وصحابته الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد .

لما كانت قصة تلقين الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لابنه إبراهيم منتشرة في الشبكة العنكبوتية (الإنترنت) ، رأيتُ أنه من الواجب بيان مدى ثبوت هذه القصة ، حتى لا نساهم في نشر ما لا يصحّ عن سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وآله وسلم .

أولاً : (نـص القصـة) :

رُوي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما دفن إبراهيم قال:

(قل : الله ربي، ورسولي أبي والاسلام ديني)

فقيل: يا رسول الله، أتت تلقنه فمن يلقننا ؟ فأنزل الله تعالى (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة) [ إبراهيم / 27 ] الآية

ورُوي بلفظ آخر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لما دفن ولده إبراهيم وقف على قبره، فقال:

(يا بني القلب يحزن، والعين تدمع، ولا نقول ما يسخط الرب، إنا لله وإنا إليه راجعون، يا بني قل: الله ربي، والاسلام ديني، ورسول الله أبي) .

فبكت الصحابة وبكى عمر بن الخطاب بكاء ارتفع له صوته، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرأى عمر يبكي وأصحابه فقال:

(يا عمر، ما يبكيك ؟)

فقال: يا رسول الله، هذا ولدك وما بلغ الحلم ولا جرى عليه القلم، ويحتاج إلى ملقن فمثلك تلقن التوحيد في مثل هذا الوقت، فما حال عمر وقد بلغ الحلم، وجرى عليه القلم، وليس له ملقن مثلك أي شئ يكون صورته في تلك الحالة ؟ فبكي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبكت الصحابة معه، فنزل جبريل وسأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن سبب بكائهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله عمر وما ورد عليهم من قوله صلى الله عليه وآله وسلم فصعد جبريل، ونزل، وقال: ربك يقرئك السلام وقال :

(يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) [ ابراهيم / 27 ] يريد بذلك وقت الموت، وعند السؤال فتلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليهم الاية فطابت الانفس، وسكنت القلوب وشكروا الله .

والقصة مذكورة في (الإنترنت) بلفظ مقارب للرواية الثانية .

الجواب من فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى :

(السؤال: أحسن الله إليكم وبارك فيكم من أسئلة هذا السائل من الأمارات العربية المتحدة العين هذا السؤال يقول ما رأيكم فيمن يلقنون الميت بعد دفنه وهم يحتجون بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد لقن ابنه إبراهيم بعد دفنه ؟

الشيخ: رأينا أن تلقين الميت بعد دفنه ليس بصحيح ولم ترد به سنةٌ صحيحة لا في إبراهيم رضي الله عنه ولا في غيره وأما حديث أبي أمامة المشهور فإنه حديثٌ ضعيف .

لا يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وإنما كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل ولم يقل لقنوه ثم إن تلقين الميت لا فائدة منه في الواقع لأن الميت لا يسمع مثل هذا ولن يجيب إذا كان ليس على إيمان مهما لقن لا يجيب إذا كان على غير إيمان أي إذا مات على غير إيمان فإنه لا يمكن أن يستجيب بالصواب وإذا مات على الإيمان فإنه يجيب بالصواب سواءٌ لقن أم لم يلقن والخلاصة خلاصة الجواب أنه لا مشروعية لتلقين الميت بعد دفنه وأن ذلك لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا في ابنه ولا غيره) ا.هـ

"موقع الشيخ ابن عثيمين"

صراحه فكرتك روه لان بعض الاحيان يجيك حديث يشكك في نفسك

والله يعطيك العافيه ويجعله في ميزان حسناتك

من طرف maswak الأحد 03 فبراير 2008, 3:41 pm

الاميره الصغيره كتب:صراحه فكرتك روه لان بعض الاحيان يجيك حديث يشكك في نفسك

والله يعطيك العافيه ويجعله في ميزان حسناتك

في انتظار مشاركتك معنا

جزاك الله خير

من طرف maswak الأحد 03 فبراير 2008, 3:43 pm

(حديث يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء)

السؤال:

هذه رسالة بعث بها المستمع عبد الحليم عبد الهادي محمد حسين من إدارة الإتصالات الإدارية بمنطقة جدة يقول أهدى إلى أحد الإخوان قصاصة تحمل وصية تشير إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للإمام علي رضي الله عنه ما نصه (يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء وهي قراءة القرآن كله التصدق بأربعة آلاف درهم زيارة الكعبة حفظ مكانك بالجنة إرضاء الخصوم) قال علي وكيف ذلك يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم (أما تعلم أنك إذا قرأت قل هو الله أحد فقد قرأت القرآن كله وإذا قرأت الفاتحة أربع مرات فقد تصدقت بأربعة آلاف درهم وإذا قلت لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات فقد زرت الكعبة وإذا قلت لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عشر مرات حفظت مكانك في الجنة وإذا قلت أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه عشر مرات فقد أرضيت الخصوم) السؤال هو ما مدى صحة هذه الأقوال والذي أعلمه أن سورة الإخلاص (قل هو الله أحد) تعدل ثلث القرآن فما هو رأيكم في هذا؟

الجواب:

الشيخ: هذا الحديث الذي ذكره أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى علي بن أبي طالب رضي الله عنه بهذه الوصايا كذب موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح أن ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجوز أن ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم لأن من حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ومن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمداً فليتبوأ مقعده من النار إلا إذا ذكره ليبين أنه موضوع ويحذر الناس منه هذا مأجور عليه والمهم أن هذا الحديث كذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وهنا نقطة عبر بها السائل وهو قوله الإمام علي ابن أبي طالب ولا ريب أن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه إمام من الأئمة كغيره من الخلفاء الراشدين فأبو بكر رضي الله عنه إمام وعمر إمام وعثمان إمام وعلي إمام لأنهم من الخلفاء الراشدين حيث قال صلى الله عليه وسلم (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي) وهذا الوصف ينطبق على أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين فليست الإمامة خاصة بعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه بل هي وصف لكل من يقتدى به ولهذا يقال لإمام الصلاة إمام الجماعة في الصلاة إنه إمام ويقال لمن يتولى أمور المسلمين إنه إمام لأنه محل قدوة يقتدى به وإن بعض الناس قد يقصد من كلمة الإمام أنه معصوم من الخطأ وهذا خطأ منهم وذلك أنه ليس أحد من الخلق معصوماً إلا من عصمه الله عز وجل والأولياء كغيرهم يخطئون ويتوبون إلى الله عز وجل من خطأهم فإن كل بني أدم خطاء وخير الخطائين التوابون.

الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

من طرف maswak الأحد 03 فبراير 2008, 4:23 pm

( رحلة سعيدة ) ( تذكرة سفر مجانية )

النص :

مبروك لقد حصلت على تذكرة سفر مجانيه رغماً عنك .

بطاقة الاحوال
الاسم:إنسان
الجنسية: من تراب
العنوان: الارض
بيانات الرحلة
محطة المغادرة: الدنيا
محطة الوصول: الاخرة
الطائرة: القبر
رقم الحجز: ( نفس ذائقة الموت)

موعد الحضور: (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت)

على حضرات المسافرين إتباع التعليمات الواردة في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام .

(على الاخوان المسافرين التأكد من إختيار المقعد المريح إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران) .

العفش المسموح به متران من القماش الابيض وحنوط و الكثير من العمل الصالح وولد صالح يدعوا لك (إن وجد) وعلم ينتفع به وما سوى ذلك لا يسمح بإصطحابه في الرحلة وفي حالة مخالفة التعليمات سوف يعاقب المسافر عقابً شديد .

التعقيب :

بسم الله الرحمن الرحيم..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..

يا رعاك الله يا شيخ، ليس كل ما يُنشر بالأنترنيت صالح للنقل، فكثيرٌ ما تحويه أمثال هذه المواضيع مغالطات وأباطيل، علينا الحذر من الوقوع في شِراكها وذاك بسرعة نشرها، دون التأكد من ما جاء بِها....

فلقد عُرضَ هذا الموضوع وهو باسم ( رحلة سعيدة ) على الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله - فأجاب:

رأيي في هذه التذكرة التي شاعت منذ زمن، وانتشرت بين الناس، ووضعت على وجوه شتى؛ منها هذا الوجه الذي بين يدي؛ وهذه الورقة تشبه أن تكون استهزاءً بهذه الرحلة؛ وانظر إلى قوله في أرقام الهاتف : "43442" يشير إلى الصلوات الخمس: اثنين لصلاة الفجر ؛ وأربعة أربعة للظهر، والعصر؛ وثلاثة للمغرب؛ وأربعة للعشاء؛ فجعل الصلاة التي هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين جعلها أرقاماً للهاتف، ثم قال:إن موعد الرحلة:]وما تدري نفس ماذا تكسب غداً وما تدري نفس بأي أرض تموت[(1) فنقول: أين الوعد في هذه الرحلة ؟! وقال : إن موعد الحضور: ]لكل أجل كتاب[ (2) فأين تحديد موعد الحضور؟! والمهم أن كل فقراتها فيها شيء من الكذب ؛ ومنها العفش الذي قال: إن منه العلم الذي ينتفع به، والولد الصالح ، وهذا لا يكون مصطحباً مع الإنسان؛ ولكنه يكون بعد الإنسان فالذي أرى أن تتلف هذه التذكرة ، وأن لا تنشر بين الناس، وأن يكتب بدلها شيء من كتاب الله أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - حتى لا تقع مثل هذه المواعظ على سبيل الهزء ؛ وفي كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ما يغني عن هذا كله.

وإنني بهذه المناسبة أود أن أنبه إلى أنه في هذه الآونة الأخيرة النشرات التي تنشر بين الناس ما بين أحاديث ضعيفة ، بل موضوعة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين قراءٍ منامية تنسب لبعض الناس وهي كذب وليست بصحيحة ، وبين حِكَم تنشر وليس لها أصل ، وإنني أنبه إخواني المسلمين على خطورة هذا الأمر ، وأن الإنسان إذا أراد خيراً فليتصل برئاسة إدارة البحوث العلمية، والإفتاء، والدعوة، والإرشاد بالمملكة العربية السعودية ، وليعرض عليها ما عنده من المال الذي يحب أن ينشر ما ينتفع الناس به؛ وهي محل ثقة وأمانة؛ – والحمد لله – تجمع هذه الأموال وتطبع بها الكتب النافعة التي ينتفع بها المسلمون في هذه البلاد، وغيرها. أما هذه النشرات التي ليست مبنية على شيء، وإنما هي أكذوبات أو أشياء ضعيفة ، أو حكم ليست حقيقية؛ بل هي كلمات عليها مؤاخذات، وملاحظات ؛ فإنني لا أحب أن ينتشر هذا بين المسلمين، وفيما صح من سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - كفاية - والله المستعان -.

وأيضًا قال - رحمه الله وطيّب ثراه -:وإنه في هذه الأيام صدرت نشرة كتب عليها رحلة سعيدة ووضعت كهيئة تذكرة الطائرة وبعضها وضع في أوراق عادية كتب عليها عبارات خاطئة ليست من الدعوة إلى الله في شئ حتى إني رأيت من جملة ما صنف في هذه التذكرة انه وضع فيها صورة طائرة كبيرة وهي التي تسمى الجامبو وكتب فيها كلمات لا تمت إلى الدعوة على الوجه الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بصلة وإني أرجو ممن حصل على مثل هذه التذكرة أن يحرقها ولا ينشرها لأني أخشى أن يكون إلى الإثم أقرب منه إلى السلامة إنهم يجعلون المرجع الذي يرجع إليه في تحديد موعد السفر أو في طلب الاستكشافات عن الأمور هو كتاب الله عز وجل وكتاب الله تعالى أسمى وأعظم من أن يجعل في مكان موظف في المطار أيها المسلمون إن من تدبر العبارات التي فيها والتي بدأ الناشرون يزيدون فيها وينقصون ويتركون ويذرون علم أن هذا أمر لا ينبغي أن يكون أبدا وأن الذي ينبغي للإنسان أن يدعو عباد الله بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم أما هذه البطاقة فإني سمعت ممن أثق به أن بعض الناس صار يتخذها سخرياً يقول أتريد تذكرة مجاناً فإذا قال نعم وكيف ذلك سلمها له على سبيل الاستهزاء والسخرية وإني أظن أن بعض الناس سيدافع ويقول أليست الأعمال الصالحة زاداً فأقول بلا والله هي زاد قال الله تعالى (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى)(البقرة: من الآية197) وقد يقول أيضاً إن اتخاذ بعض الناس لها سخرية لا يلزم أن تكون باطلة ولكني أقول صحيح إن اتخاذ بعض الناس ما يكون من دين الله تعالى سخرية لا يجعل ذلك باطلاً وكم من أناس سخروا من القرآن الكريم والسنة النبوية ولكن هذه الطريقة وهي طريقة ليست على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اتخذها الإنسان سخرياً وليست هي بطريقة مشروعة لابد أن نفعلها فإن الذي ينبغي أن نتجنبها حتى لا نؤثم الناس بها إن بعض الناس قد يقول أليس الإنسان إذا مات فهو مسافر إلى الدار الآخرة فنقول نعم إنه إذا مات فهو مسافر إلى الدار الآخرة وكل مسافر يحتاج إلى زاد وزاد الآخرة هو تقوى الله عز وجل المبنية على العلم بشريعة الله سبحانه وتعالى ولكن يغني عن كل هذا قول الله تعالى (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ) (آل عمران:185) أيها المسلمون احرصوا غاية الحرص على أن تكون دعوتكم إلى الله بالطريق التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما يشبهها من الطرق الصحيحة التي لا توجب تأثيم الناس وضحكهم بها .

والله أعلم

من طرف maswak الأحد 03 فبراير 2008, 4:40 pm

من الأحاديث المكذوبه و الموضوعه

عشرة تمنع عشرة

قال الرسول صلى الله علية وسلم :- (( عشرة تمنع عشر ))
سورة الفاتحة ... تمنع غضب الله
سورة يس ... تمنع عطش يوم القيامه
سورة الدخان ... تنمع أهوال يوم القيامة
سورة الواقعة ... تمنع الفقر
سورة الملك ... تمنع عذاب القبر
سورة الكوثر ... تمنع الخصومة
سورة الكافرون ... تمنع الكفر عند الموت
سورة الإخلاص ... تمنع النفاق
سورة الفلق ... تتمنع الحسد
سورة الناس ... تمنع الوسواس

فتوى الشيخ العثيمين رحمه الله:

كما زعم هذا الكاذب عشرة تمنع عشرة الفاتحة تمنع غضب الرب الى آخره وهذا أيضا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

مجهود مبارك وطيب يا مسواك جزاك الله خيرا عليه.

جميل معرفة ما أقحمه الوضاعة في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إما جهلا

أو عمدا.

جعله الله في ميزان حسناتك.

من طرف maswak الأربعاء 06 فبراير 2008, 12:40 pm

الخطّــــــابية كتب:جميل يا مسواك جهد تشكرين عليه
الله يكتب أجرك
وهذا هدية لك

http://www.dorar.net/hadith.php

موقع يمكنك البحث عن درجة الحديث

مشكووووووووووره على المرور يا غاليه

وبنتظار مشاركتك معنا

من طرف maswak الأربعاء 06 فبراير 2008, 12:41 pm

أم الفضل الأثرية كتب:مجهود مبارك وطيب يا مسواك جزاك الله خيرا عليه.

جميل معرفة ما أقحمه الوضاعة في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إما جهلا

أو عمدا.

جعله الله في ميزان حسناتك.

شرفني وجودك

في هذا الموضوع وبنتظار مشاركتك فيه

من طرف maswak الأربعاء 06 فبراير 2008, 12:54 pm

انتشر بين الناس صورة لرجل خرج من قبره وقد تغيرت ملامحه

وقد انتشر بصورة فيديو

وقد اجاب عنها الشيخ صالح الفوزان عند سؤاله التالي:

السؤال:

أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، هذا سؤال قد تكرر، يقول : قبل عدة أيام انتشر بين الناس صورة لرجل خرج من قبره وقد تغيرت ملامحه، وأصبح في منظر لا يستطيع أحدٌ أن يراه، هل هذا صحيح أو هذا من عذاب القبر الذي سلطه الله على هذا الشخص ؟

الجواب :

نحن يعيش معنا دجالون وكذابون يعيشون معنا إما بداخل بلادنا وإما يندسون من الخارج ويروجون هذه الأمور، في المدينة من كم سنة زينوا ميت متلفلف عليه حية ، متلفلفة عليه حية ، ثعبان، وقد أبطل أهل المدينة هذه الحكاية وقالوا ما رأيناها ولا لها أصل ولا حصلت وإنما هي كذب ، ثم الآن جابوا واحد طلع من القبر، الي في القبر مش طالع إلى يوم القيامة مش طالع إلى الدنيا أبدا، إلى يوم القيامة مش طالع، هذا من الكذب ومن التدجيل ومن جمل طريق الموعظة، ربما يكون هذا ما هو مخرف ولكن الاجتهاد وهو جاهل، يجتهد وهو جاهل يبي يذكر الناس ، هذا مثل الي يضعون الحديث يكذبون على الرسول -صلى الله عليه وسلم - ويقولون هذا ن باب الترقيق والموعظة ولا يضر ، هذا من هذا النوع، هذا من الكذب على الله عزوجل والكذب على رسوله -صلى الله عليه وسلم - ، نعم.

المصدر / فتوى الشيخ صالح الفوزان في قرص الفتى المعذب المزعوم

من طرف maswak الأربعاء 06 فبراير 2008, 1:15 pm

تخريج حديث استئذان ملك الموت على النبي صلى الله عليه وسلم ليقبض روحه

السؤال:

ما صحة هذا الحديث : ( دخل الملك جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وقال : ملك الموت بالباب ، ويستأذن أن يدخل عليك ، وما استأذن من أحد قبلك ، فقال له : ائذن له يا جبريل . ودخل ملك الموت وقال : السلام عليك يا رسول الله ، أرسلني الله أخيرك بين البقاء في الدنيا وبين أن تلحق بالله ، فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : بل الرفيق الأعلى ، بل الرفيق الأعلى . فوقف ملك الموت عند رأس النبي صلى الله عليه وسلم ( كما سيقف عند رأس كل واحد منا ) وقال : أيتها الروح الطيبة ، روح محمد بن عبد الله ، اخرجي إلى رضى من الله ورضوان ورب راضٍ غير غضبان ).

الجواب:

الحمد لله

في قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أحداثٌ كثيرةٌ ، روى فيها الرواةُ الشيءَ الكثير ، ولكن خُلِطَ الصحيح فيه بالمكذوب ، وتساهل الكثيرون في ذكر ما ليس له أصل ، وما لم يأت إلا من طريق منكر متروك ، والذي يبتغي السلامة في هذا الباب عليه بالأحاديث الصحيحة ، إذ فيها الغنية والكفاية ، وفيها من وصف أحداث وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه العبرة والعظة والحكمة .

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله "البداية والنهاية" (5/256) :

" وقد ذكر الواقدي وغيره في الوفاة أخبارًا كثيرةً فيها نكارات وغرابة شديدة ، أضربنا عن أكثرها صفحا لضعف أسانيدها ، ونكارة متونها ، ولا سِيَّما ما يورده كثير من القُصَّاص المتأخرين وغيرهم ، فكثير منه موضوع لا محالة ، وفي الأحاديث الصحيحة والحسنة المروية في الكتب المشهورة غُنيةٌ عن الأكاذيب وما لا يعرف سنده ، والله أعلم " انتهى .

وبعد البحث في مرويات قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لم نقف على الحديث الذي ذكره السائل بهذا اللفظ لكن رويت أحاديث في استئذان ملك الموت على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بلفظ قريب مما ذكره السائل ، ولكنها أحاديث ضعيفة حكم عليها العلماء بالنكارة والوضع ، فمن ذلك :

حديث يرويه علي بن الحسين عن أبيه في قصة طويلة فيها ذكر استئذان ملك الموت على النبي صلى الله عليه وسلم ومخاطبته له .

وهذه قصة رواها الطبراني في المعجم الكبير (3/129) وفي كتاب الدعاء (1/367) .

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/35) : فيه عبد الله بن ميمون القداح ، وهو ذاهب الحديث .

وكذلك حكم عليه الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (4/560) والحافظ ابن حجر في "أجوبة بعض تلامذته" (1/87) وابن كثير في البداية والنهاية (5/290) وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة" (5384) : موضوع .

وحديث آخر يرويه ابن عباس رضي الله عنها ، وفيه ذكر استئذان ملك الموت على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه .

رواه الطبراني في المعجم الكبير (12/141) .

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/36) : وفيه المختار بن نافع وهو ضعيف .

وقال العراقي في تخريج الإحياء (4/560) : وفيه المختار بن نافع منكر الحديث .

وأما تخييره صلى الله عليه وسلم بين الموت والبقاء في الدنيا ، وكذلك قوله : ( بل الرفيق الأعلى ) فهذا ثابت عنه في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ، وقد سبق ذكره في جواب السؤال رقم (45841) فليرجع إليه .

وقد سئل الشيخ ابن عثيمين بالنسبة لقصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، ذكرت بعض كتب التاريخ أن ملك الموت أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه على شكل أعرابي ، ما صحة هذا الكلام ؟

فأجاب رحمه الله :

" هذا غير صحيح ...لم يأته ملك الموت ولم يستأذن منه ، بل خطب – صلى الله عليه وسلم – في آخر حياته خطبة وقال : ( إن عبدا خيَّره الله تعالى بين الخلد في الدنيا ما شاء الله ، وبين لقاء ربه ، فاختار لقاء ربه ) هكذا قال في آخر حياته ، فبكى أبو بكر ، فتعجب الناس كيف يبكي أبو بكر من هذه الكلمات ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم هو المُخيَّر ، وكان أبو بكر أعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذا الذي ورد ، أما أن ملك الموت جاء يستأذنه فهذا غير صحيح " انتهى . "لقاء الباب المفتوح" (2/340)

ومن أراد المزيد من الأحاديث الصحيحة في قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع إلى كتاب "البداية والنهاية" للحافظ ابن كثير (5/248) باب احتضاره ووفاته عليه الصلاة والسلام ، وكذلك كتاب "صحيح السيرة النبوية" تأليف إبراهيم العلي ، الباب السادس : مرض الرسول – صلى الله عليه وسلم – ووفاته .

والله أعلم .

الإسلام سؤال وجواب

من طرف maswak الأربعاء 06 فبراير 2008, 7:25 pm

*الأبيييية* كتب:ماشاء الله لاقوة إلا بالله

جهد مبارك بإذن الله غاليتي 00

أشد على يدك ياغالية 00 وأدعوا الله لك بالثبات 00

** اللهم أهدها واهدي بها وجعلها سببا ً لمن اهتدى **

سرارت بوجودك

اختي

واتمني ان تضعي مشركتك معنا في هذا

الموضوع

[url=http://www.up4vip.com/up] تعالى معنا في هذا ......... F035bc4072

[/url

من طرف maswak الجمعة 08 فبراير 2008, 9:58 am

دعاء تحتار الملائكة في مقدار الأجر الذي يمنح لقائله !!!

السؤال:

هل صحيح أن هذا الدعاء ( اللهم لك الحمد والشكر كما ينبغى لجلال وجهك وعظيم سلطانك) دعاء تحتار الملائكة فى حمل ثوابه,,

وبارك الله في الجميع

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وبارك الله فيك

الحديث الوارد في ذلك رواه ابن ماجه ، وهو حديث ضعيف .

وروى البخاري من حديث عن رفاعة بن رافع الزرقي قال : كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال : سمع الله لمن حمده . قال رجل وراءه : ربنا ولك الحمد حمدا طيبا مباركا فيه . فلما انصرف قال : مَن المتكلم ؟ قال : أنا . قال : رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول .
ورواه مسلم من حديث أنس رضي الله عنه .

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

من موقع ملتقى انصار الحبيب صلى الله عليه وسلم

من طرف maswak الجمعة 08 فبراير 2008, 9:59 am

لم يثبت حديث فضل من قال (لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك)

السؤال:

ما أجر من قال اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك؟

الفتوى:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد روى ابن ماجه في سننه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم أن عبدا من عباد الله قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى السماء وقالا يا ربنا إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها، قال الله عز وجل وهو أعلم بما قال عبده: ماذا قال عبدي قالا: يا رب إنه قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، فقال الله عز وجل لهما: اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها

إلا أن هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد قال البوصيري في مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه : هذا إسناد فيه مقال، قدامة بن إبراهيم ذكره ابن حبان في الثقات وصدقه بن بشير لم أر من جرحه ولا من وثقه وباقي رجال الإسناد ثقات.

وأورده الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه وقال: ضعيف

ويبقى أن هذه الصيغة من صيغ الحمد والثناء على الله عز وجل الجائزة لأن معناها صحيح، وقد ورد عن السلف أنهم حمدوا الله وأثنوا عليه عز وجل بألفاظ لم ترد في الكتاب والسنة إلا أن معانيها صحيحة كحمدهم الله تعالى في بدايات تصانيفهم.

والله أعلم.

المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

من موقع ملتقى انصار الحبيب صلى الله عليه وسلم

من طرف maswak الجمعة 08 فبراير 2008, 10:04 am

الأحاديث الضعيفة والموضوعة في كتاب - تربية الأولاد في الإسلام
للحصول على نسخة من الموضوع منسقة على ملف ورد
رقم الحديث	الصفحة	الحديث	الحكم	المرجع
1	19 و 1023	من أصبح ولم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم.	ضعيف جدّاً	العراقي" الإحياء" (2/227) الهيثمي "المجمع" (10/248) الألباني "الضعيفة" (310)(*)
2	28 و 561	من كان موسراً لأن ينكح، ثم لم ينكح، فليس مني.	ضعيف	البيهقي "السنن" (7/78). الهيثمي "المجمع" (4/251). ابن حجر "التلخيص" (3/117).
3	32	ما استفاد المرء بعد تقوى الله خيراً له من زوجة صالحة : إن أمرها أطاعته، وإن نظر إليها أسرته، وإن أقسم عليها أبرَّته وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله.	ضعيف	المنذري "الفيض" (5/535) المناوي "الفيض" (5/535) الألباني "ضعيف ابن ماجه" (408).
4	35	من تزوج امرأة لعزها لم يزده الله إلا ذلاًّ، ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقراً، ومن تزوجها لحسبها لم يزده الله إلا دناءة، ومن تزوج امرأة لم يرد بها إلا أن يغض بصره ويحصن فرجه ويصل رحمه، بارك الله له فيها، وبارك لها فيه.	موضوع	ابن حبان " المجروحين" (2/151). الهيثمي "المجمع" (4/254). الشوكاني" الفوائد" (ص121).
5	37	إياكم وخضراء الدمن... المرأة الحسناء في المنبت السوء.	ضعيف جدّاً	الشوكاني "الفوائد" (ص130). الدارقطني"المقاصد" (ص135). الألباني "الضعيفة" (14).
6	37	تخيروا لنطفكم ؛ فإن العرق دسّاس.	ضعيف	أبو حاتم "العلل" (1/403) العجلوني "كشف الخفاء" (1/302).
7	37	تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء.	ضعيف	أبو حاتم "العلل" (1/403) الذهبي "المستدرك" (2/63) السخاوي "المقاصد" (ص155).
8	37	تخيروا لنطفكم ؛ فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن وأخواتهن.	موضوع	ابن عدي"ذخيرة الحفاظ" (2/1140). ابن الجوزي "المتناهية" (2/614). الألباني "السلسلة الضعيفة" (730).
9	37	اطلبوا مواضع الأكفاء لنطفكم، فإن الرجل ربما أشبه أخواله.	ضعيف	الخطيب البغدادي "كشف الخفاء"(1/302) السخاوي "المقاصد" (ص155).
10	37	تزوجوا في الحجر الصالح، فإن العرق دسّاس.	موضوع	ابن عدي" ذخيرة الحفاظ" (2/1147). العراقي "الإحياء" (2/47). السخاوي "المقاصد" (ص155).
11	39	لا تنكحوا القرابة، فإن الولد يخلق ضاوياً.	لا أصل له	ابن الصلاح "الإحياء" (2/47). ابن طاهر المقدسي "التذكرة" (ص127). العراقي "الإحياء" (2/47).
12	39	اغتربوا ولا تضووا.	ليس بحديث	العراقي "الإحياء" (2/47).
13	60	لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئتُ به.	ضعيف	ابن رجبْ الحنبلي "جامع العلوم" (2/386). ابن عساكر"كتاب السنَّة"(13). الألباني"المرجع السابق"(12).
14	68	أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسيلم لما وُلد بشَّرتْ به ثويبةُ عمَّه أبا لهب وكان مولاها... فأعتقها. . . فلم يضيع الله ذلك له، وسقاه بعد موته في النقرة التي في أصل إبهامه... أن العباس قال: لما مات أبو لهب رأيته في منامي بعد حوْل في شر حال، فقال: ما لقيتُ بعدكم راحة إلا أن العذاب يخفف عني كل يوم اثنين.	ضعيف	ابن حجر "الفتح" (9/181) وقال: الخبر مرسل، أرسله عروة، ولم يذكر من حدّثه به، وعلى تقدير صحته، فالذي في الخبر رؤيا منام فلا حجة فيه. . . أ.ه‍‏ـ. العيني "عمدة القاري" (20/95).
15	70	رأيت رسول الله صلى الله عليه وسيلم أذّن في أذن الحسين بن علي حين ولدته فاطمة.	ضعيف	ابن القطان "بيان الوهم" (4/594). الذهبي "المستدرك" (3/179). ابن حجر "التلخيص" (4/149)
16	70	من ولد له مولود فأذّن في أذنه اليمنى، وأقام في أذنه اليسرى لم تضرَّه أم الصبيان.	موضوع	الهيثمي"المجمع" (4/59). الذهبي "الميزان" (4/397). العراقي "الإحياء" (2/61).
17	70	أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسيلم أذّن في أذن الحسن بن علي يوم ولد، وأقام في أذنه اليسرى.	ضعيف	ابن حبان "المجروحين" (2/128). البيهقي "الشعب" (6/390).
18	77	إنَّكم تُدعون يوم القيامة بأسمائكم وبأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم.	ضعيف	البيهقي "السنن" (9/306). المنذري "مختصر أبي داود" (7/251). ابن حجر "الفتح" (10/706) ح6193

من طرف maswak الجمعة 08 فبراير 2008, 10:10 am

18	77	إنَّكم تُدعون يوم القيامة بأسمائكم وبأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم.	ضعيف	البيهقي "السنن" (9/306). المنذري "مختصر أبي داود" (7/251). ابن حجر "الفتح" (10/706) ح6193.
19	81	تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله : عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها : حارث وهمّام، وأقبحها : حرب ومرّة.	ضعيف دون زيادة "وأحب الأسماء…"	أبو حاتم "العلل" (2/312). ابن القطان "بيان الوهم" (4/379). الألباني "الإرواء" (4/408).
20	84	جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسيلم فقالت: يا رسول الله، إني قد ولدت غلاماً فسميته محمداً وكنيته أبا القاسم، فذكر لي أنك تكره ذلك، فقال: "ما الذي أحلّ اسمي وحرّم كنيتي ؟ " .	ضعيف	ابن القيم "الزاد" (2/347). ابن حجر "الفتح" (10/702) ح6189. الألباني "ضعيف أبي داود" (1057).
21	85	من تسمى باسمي فلا يتكنى بكنيتي، ومن تكنى بكنيتي فلا يتسمّى باسمي.	ضعيف	الألباني "ضعيف الجامع" (5526).
22	86	أتى طلحة النَّبيَّ صلى الله عليه وسيلم فقال: اسمه محمد، أكنيه أبا القاسم؟ فقال: لا تجمعهما، هو أبو سليمان.	ضعيف	نقله ابن القيم في "التحفة" (ص106) عن "ابن أبي خيثمة" قلت: وفيه انقطاع.
23	90	إن الناس يعرضون يوم القيامة على العقيقة كما يعرضون على الصلوات الخمس.	ضعيف	ابن حجر "الفتح" (9/742) ح5472.
24	96	أن ابعثوا إلى القابلة منها -(أي: العقيـقة )- برِجل وكلوا وأطعموا ولا تكسروا منها عظماً.	ضعيف	ابن حزم "المحلي" (7/529) ط الفكر. ابن حجر "التلخيص" (4/148).
25	99	زِني شعر الحسين، وتصدقي بوزنه فضة، وأعطي القابلة رِجل العقيقة.	ضعيف	الذهبي "المستدرك" (3/179). ابن حجر "التلخيص" (4/148).
26	103	من أسلم فليختتن وإن كان كبيراً.	ضعيف	ابن القيم "التحفة" (ص121). ابن حجر"التلخيص" (4/82).
27	103	عن علي رضي الله عنه قال: وجدنا في قائم سيف رسول الله صلى الله عليه وسيلم في الصحيفة "أن الأقلف لا يترك في الإسلام حتى يختتن".	موضوع	الألباني "ضعيف الجامع" (1415).
28	104	إنه - (أي: إبراهيم عليه السلام)- أول من أضاف الضيف، وأول من لبس السراويل، وأول من اختتن، واستمر الختان بعده في الرسل وأتباعهم حتى بعثة الرسول صلى الله عليه وسيلم.	ضعيف	ابن القيم "التحفة" (ص117).
29	104	أربع من سنن المرسلين، الختان والتعطر والسواك والنكاح.	ضعيف	الدارقطني"علل" (6/123). الألباني"الإرواء"(1/116).
30	115و 733	... أبلغي من لقيتِ من النساء أن طاعة للزوج، واعترافاً بحقه يعدل ذلك -(أي: أجر المجاهدين)- وقليل منكن من يفعله.	ضعيف	ابن حبان "المجروحين" (1/302). المنذري "الترغيب" (4/121). الهيثمي "المجمع" (4/305).
31	115	ألا أخبركم بخير ما يكنـز الرجل؟ المرأة الصالحة : إذا نظر إليها سرّته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته بماله ونفسها.	ضعيف	الألباني "الضعيفة" (1319).
32	116	آمروا النساء في بناتهن.	ضعيف	أبو حاتم "العلل" (1/421). ابن حبان "المجروحين" (3/111). المنذري "مختصر السنن" (3/39).
33	117 و 571 و 1023	أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، وألطفهم بأهله^)]()][1]).	ضعيف	الترمذي "السنن" (5/9). الذهبي "المستدرك" (1/53) الألباني "الصحيحة" (284و751).
34	119	أبغض الحلال إلى الله الطلاق.	ضعيف	أبو حاتم "العلل" (1/431). ابن حبان"المجروحين" (2/64). المنذري"مختصر السنن" (3/92).
35	120	إن الله فرض على أغنياء المسلمين في أموالهم بقدر الذي يسع فقراءهم، ولن يجهد الفقراء إذا جاعوا وعروا إلا بما يصنع أغنياؤهم وإن الله يحاسبهم حساباً شديداً، ويعذبهم عذاباً أليما.	ضعيف	ابن الجوزي "المتناهية" (2/492). المنذري "الترغيب" (2/107).
36	123 و 889	.. وارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا .	ضعيف	ابن القطان"بيان الوهم"(5/73). العراقي "الإحياء" (2/311). الألباني "غاية المرام" (338).^)]()][2])
37	125	المرء مع من أحب، وله ما اكتسب ^)]()][3])	ضعيف	الألباني "ضعيف الجامع" (5923).
38	125و 873و 899	إياك وقرين السوء ؛ فإنك به تُعرف.	موضوع	ابن عساكر "الضعيفة" (847). ابن حبان "المجروحين" (2/243). الألباني "الضعيفة" (847).
39	127 و 1023	رحم الله والداً أعان ولَده على بِرِّه.	ضعيف	العراقي "الإحياء" (2/237) الشوكاني "الفوائد" (ص257). العجلوني "الكشف" (1/427).
40	131

من طرف maswak الجمعة 08 فبراير 2008, 10:20 am

	127 و 1023	رحم الله والداً أعان ولَده على بِرِّه.	ضعيف	العراقي "الإحياء" (2/237) الشوكاني "الفوائد" (ص257). العجلوني "الكشف" (1/427).
40	131	لك في بيتك شيء؟ … ائتني بهما… من يشتري هذين… من يزيد على درهم… اشتر بأحدهما طعاماً… واشتر بالآخر قدوماً… اذهب فاحتطب. . . اشتر ببعضها طعاما... هذا خير لك من أن تجىء المسألة نكتة في وجهك يوم القيامة، إن المسألة لا تحل إلا لذي فقر مدقع أو لذي غرم مفظع أو دم موجع.	ضعيف	البخاري " التلخيص" (3/15). ابن القطان "بيان الوهم"(2/439). الألباني "الإرواء" (5/130).
41	132	أيُّما رجل مات ضياعاً بين أقوام أغنياء، فقد برئت منهم ذمة الله، وذمة رسوله.	لم أجده	وأقرب لفظ له وجدته هو "... وأيما أهل عرصة أصبح منهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله". فإن كان هو المراد فهو تتمة حديث ضعيف أوله "من احتكر... " وسيأتي عند ص(983) من كتاب المصنف.
42	136	أدِّبوا أولادكم وأحسنوا أدبهم.	ضعيف جدّاً	العقيلي"الضعفاء" (1/214))]([4]). الألباني "الضعيفة" (1649).
43	136 و 148 و 680 و 820 و 951	اعملوا بطاعة الله، واتقوا معاصي الله .. ومروا أولادكم بامتثال الأوامر واجتناب النواهي، فذاك وقاية لهم من النار.	لم أجده.	ولابن عباس رضي الله عنهما قول في تفسير قوله تعالى {قو أنفسكم وأهليكم ناراً... } [التحريم/6] وهو قريب جداً مما ذكره المصنف - رواه ابن جرير الطبري (14/166) - فلعله اشتبه عليه. والله أعلم.
44	136 و 661 و 666 و 680	أدِّبُوا أولادكم على ثلاث خصال: حب نبيكم، وحب آل بيته وتلاوة القرآن، فإن حملة القرآن في ظل عرش الله، يوم لا ظل إلا ظله.	ضعيف	المناوي "الفيض" (1/292). العجلوني "الكشف" (1/74). الألباني "الضعيفة" (2161).
45	138	من وضع يده على رأس يتيم رحمة كتب له بكل شعرة مرت على يده حسنة.	ضعيف	ابن حبان "المجروحين" (2/203). العراقي "الإحياء" (2/227).
46	138	من قبض يتيماً بين المسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله تعالى، أوجب الله تعالى له الجنة ألبتة، إلا أن يعمل ذنبا لا يغفر له.	ضعيف جدّاً	الترمذي "السنن" (4/320). الهيثمي "المجمـع" (8/162). الألباني "ضعيف الجامع" (5745).
47	142 و 665 و 728	لأن يؤدب الرجل ولده خير من أن يتصدق بصاع.	موضوع	أبو حاتم "العلل" (2/241). الترمذي "السنن" (4/337). الذهبي "المستدرك"(4/263).
48	148 و 679	افتحوا على صبيانكم أول كلمة بـ "لا إله إلا الله".	موضوع	البيهقي "الشعب" (6/398). ابن الجوزي "الموضوعات" (2/395). الذهبي "ترتيب الموضوعات" (ص299).
49	171 و 666 و 790	ما نحل والد ولداً من نحل أفضل من أدب حسن.	ضعيف جدّاً	الترمذي "السنن" (4/338). ابن حبان "المجروحين" (2/188). الذهبي "المستدرك" (4/263). الهيثمي "المجمع" (8/159).
50	171	من حق الوالد على الولد أن يحسن أدبه ويحسن اسمه.	موضوع	البيهقي "الشعب" (6/400). العراقي "الإحياء" (2/237). الهيثمي "المجمع" (8/47). الألباني "الضعيفة" (199).
51	171	الغلام يعق عنه يوم السابع، ويسمى... فإذا بلغ ست سنين أُدِّبَ، وإذا بلغ تسع سنين عزل عن فراشه، فإذا بلغ ثلاث عشرة سنة ضرب على الصلاة والصوم... فِتْنَتُك في الدنيا وعذابك في الآخرة.	ضعيف	العراقي "الإحياء" (2/237).

من طرف maswak الجمعة 08 فبراير 2008, 10:23 am

171	الغلام يعق عنه يوم السابع، ويسمى... فإذا بلغ ست سنين أُدِّبَ، وإذا بلغ تسع سنين عزل عن فراشه، فإذا بلغ ثلاث عشرة سنة ضرب على الصلاة والصوم... فِتْنَتُك في الدنيا وعذابك في الآخرة.	ضعيف	العراقي "الإحياء" (2/237).
52	174 و 454	كَبُرت خيانة أن تحدث أخاك حديثاً هو لك مصدق وأنت به كاذب.	ضعيف	المنذري "مختصر السنن" (7/265). الهيثمي "المجمع" (8/98). الألباني "الضعيفة " (1251).
53	182 و 944	لا يكن أحدكم إمّعة يقول أنا مع الناس، إن أحسن الناس أحسنتُ، وإن أساءوا أسأت، ولكن وطِّنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساءوا أن تجتنبوا إساءتهم.	ضعيف	الألباني "ضعيف الجامع" (6271). )]([5])
54	183 و 945	الحكمة ضالّة كل حكيم فإذا وجدها فهو أحق بها.	ضعيف	ابن عدي "ذخيرة الحفاظ" (4/1926). الترمذي "السنن" (5/51). ابن الجوزي "المتناهية" (1/96).
55	184 و 921	إن الله عز وجل بعثني رحمة وهدى للعالمين، وأمرني أن أمحق المزامير والمعازف والخمور والأوثان التي تعبد في الجاهلية.	ضعيف جدّاً	ابن الجوزي "المتناهية" (2/785). العراقي "الإحياء" (2/296). الهيثمي "المجمع" (5/69).
56	184 و 919	من قعد إلى قينة يستمع منها، صَبَّ الله في أذنيه الآنك يوم القيامة.	موضوع	الإمام أحمد "المتناهية" (2/786). ابن حزم "المحلى" (9/57). الألباني "ضعيف الجامع" (5410).
57	184	من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يستمع إلى صوت الروحانيين في الجنة.	ضعيف	السيوطي "الفيض" (6/78). الألباني "ضعيف الجامع" (5409).
58	195 و 508	قال صلى الله عليه وسيلم لأمِّ سلمة وميمونة "احتجبا منه"... فقالتا: أليس هو أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسيلم: "أفعمياوان أنتما، ألستما تبصرانه"؟ .	ضعيف	الإمام أحمد "المبدع" (7/11). ابن عبد البر "التمهيد" (19/154). الألباني "الإرواء" (6/211).
59	201	جاء رجل إلى الرسول صلى الله عليه وسيلم من بين يديه، فقال، يا رسول الله، ما الدين؟ قال "حسن الخلق" فأتاه من قبل يمينه... قال "حسن الخلق"، ثم أتاه من قبل شماله... قال "حسن الخلق"... ثم أتاه من ورائه... فالتفت إليه وقال " أما تفقه هو أن لا تغضب".	ضعيف	المنذري "الترغيب" (5/80). ابن رجب "جامع العلوم" (1/406). العراقي "الإحياء" (3/54).
60	206 و 732	لا تشربوا واحداً كشرب البعير، ولكن اشربوا مثنى وثلاث وسمُّوا إذا أنتم شربتم، واحمدوا إذا أنتم رفعتم.	ضعيف	الترمذي "السنن" (4/302). ابن حجر "الفتح" (10/115) ح5631. الألبـاني "ضعيـف الجامع" (6233).
61	206	لا يشربن أحدكم قائماً، فمَن نسي فليستقء.	ضعيف، وقد صح الحديث دون ذكر (النسيان)	القاضي عياض "الفتح" (10/102) ح5615. الألباني "الضعيفة" (927).
62	211	تمعددوا واخشوشنوا وانتضلوا.	ضعيف جدّاً	العراقي "الإحياء" (1/312). السخاوي "المقاصد" (ص164). ابن الديـبع "التمييـز" (ص70).
63	219	لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن... وزاد "النسائي": "فإذا فعل ذلك فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه".	ضعيف	· الحديث في الصحيحين دون زيادة "فإذا فعل ذلك... " وهي في "النسائي" انظر "ضعيف النسائي" (ص205). و"السلسلة الصحيحة" (3000).
64	223	نهى عن كل مسكر ومفتِّر	ضعيف)]([6])	الألباني "ضعيف الجامع" (6077).
65	223	قال سعيد بن جبير: عذّب الله أمة كانوا يعبثون بمذاكيرهم.	موضوع مرفوعاً	ابن الجوزي "المتناهية" (2/634) وقال - بعد أن ذكره مرفوعا-: هذا ليس بشيء.
66	223	سبعة لا ينظر الله إليهم... _ وعدّد منهم_ "الناكح يده".	ضعيف	ابن الجوزي "المتناهية" (2/633). ابن كثير"التفسير" (3/319) ابن حجر"التلخيص" (3/188).
67	241	الزناة تشتعل وجوههم ناراً.	ضعيف	أبو حاتم "العلل" (1/415). المنذري "الترغيب" (4/310). السيوطي "الفيض" (2/435).
67	241	الزاني بحليلة جاره لا ينظر الله إليه يوم القيامة، ولا يزكيه، ويقول: ادخل النار مع الداخلين.	ضعيف	المنذري "الترغيب" (4/318). الألباني "ضعيف الجامع" (3188).
69	242	أربعة يصبحون في غضب الله ويمسون في سخط الله. . المتشبهون من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال والذي يأتي البهيمة والذي يأتي الرجال.	ضعيف	ابن عدي "ذخيرة الحفاظ" (1/385). المنذري "الترغيب" (4/324). الهيثمي "المجمع" (6/273).
70	252 و 786 و 1019	من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع.	ضعيف	العقيلي "الضعفاء" (2/17). الألباني "الضعيفة" (2037).
71	257	ما بال أقوام لا يفقهون جيرانهم ولا يعلمونهم ولا يعظونهم ولا يأمرونهم... وما بال أقوام لا يتعلمون من جيرانهم... وليتعلمن قوم من جيرانهم ويتفقهون ويتعظون أو لأعالجنهم العقوبة.	ضعيف	البخاري "المجمع" (1/164) الهيثمي "المجمع" (1/164))]([7])
72	267	العلم في الصغر كالنقش في الحجر.	موضوع	السخاوي"المقاصد"(286). الهيثمي"المجمع" (1/125). العجلوني"الكشف"(2/66).
73	272	طلب -النَّبيُّ صلى الله عليه وسيلم- إلى "الشفاء" أن تعلمها -(أي: حفصة رضي الله عنها)- تحسين الخط وتزيينه كما علمتها أصل الكتابة.	لم أجده	لم أجد رواية "تعليم تحسين الخط" مسندةً صحيحةً، وأما تعليم الشفاء الكتابة لحفصة رضي الله عنها فثابت. انظر "الصحيحة" (178).

من طرف maswak الجمعة 08 فبراير 2008, 10:25 am

	272	طلب -النَّبيُّ صلى الله عليه وسيلم- إلى "الشفاء" أن تعلمها -(أي: حفصة رضي الله عنها)- تحسين الخط وتزيينه كما علمتها أصل الكتابة.	لم أجده	لم أجد رواية "تعليم تحسين الخط" مسندةً صحيحةً، وأما تعليم الشفاء الكتابة لحفصة رضي الله عنها فثابت. انظر "الصحيحة" (178).
74	307 و 407	اللهم لا يدركني زمان لا يتبع فيه العليم، ولا يستحيا فيه من الحليم، قلوبهم قلوب الأعاجم وألسنتهم ألسنة العرب.	ضعيف	أبو حاتم "العلل" (2/264). العراقي "الإحياء" (3/189). الهيثمي "المجمع" (1/183).
75	313	عن الشعبي: أن امرأة دفعت إلى ابنها يوم " أحد " السيف فلم يُطق حمله... فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسيلم: أي بني، احمل هاهنا... فأصابته جراحة فصرع. . . فقال: لعلك جزعت؟ قال الولد: لا يا رسول الله.	ضعيف	رواه ابن أبي شيبة "المصنف" (7/370) ورواية الشعبي عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسيلم مرسلةٌ.
76	326	لقد رأيتُني في غلمان من قريش ننقل الحجارة لبعض ما يلعب الغلمان كلنا قد تعرّى وأخذ إزاره... وإزاري عليَّ من بين أصحابي.	ضعيف	أكرم العمري "السيرة النبوية" (1/115). مجدي السيد "سيرة ابن هشام" (1/239).
77	327	استُحلف عليه الصلاة والسلام باللات والعُزى وهو صبي فقال للمستحلِف: لا تسألني بهما شيئاً ، فوالله ما بغضتُ شيئاً بغضي لهما.	ضعيف)]([8])	ابن اسحق "سيرة ابن هشام" (1/236).
78	327	كان صلى الله عليه وسيلم يُنبل على أعمامه في حرب " الفجار".	ضعيف	أكرم العمري "السيرة النبوية" (1/111) وقال "ولم يثبت أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسيلم شهدها -أي: حرب الفجار". مجدي السيد "سيرة ابن هشام" (1/240).
79	329	ساووا بين أولادكم في العطية.	ضعيف	ابن عدي "الذخيرة"(3/1463). الهيثمي "المجمع" (4/153). ابن حجر "التلخيص" (3/72). الألباني "الإرواء" (6/67).
80	330	روى أنس: أن رجلاً كان عند النبي صلى الله عليه وسيلم فجاء ابن له فقبّله وأجلسه على فخذه، وجاءت ابنة له فأجلسها بين يديه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسيلم "ألا سوّيتَ بينهما".	ضعيف	الهيثمي "المجمع" (8/156).
81	334	لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك.	ضعيف جدّاً	ابن حبان"المجروحين" (2/213). ابن الجوزي "الموضوعات" (2/399). الذهبي"ترتيب الموضوعات" (ص301).
82	345	عرامة الصبي في صغره زيادة في عقله في كِبَره.	ضعيف	الألباني "ضعيف الجامع" (3698).
83	347	أما ترضى أن أكون لك أبا، وتكون عائشة لكَ أمًّا؟. (قاله ليتيم).	ضعيف	الهيثمي "المجمع" (8/161).
84	348	كاد الفقر أن يكون كفراً.	ضعيف	الذهبي "الميزان" (1/464). العراقي "الإحياء" (3/199). السخاوي"المقاصد"(ص311).
85	345و 657 و 1016و 1023	نِعْمَ الجمل جملكما، ونعم العدلان أنتما. [ للحسن والحسين ]. قلت: وفي بعض المصادر بالحاء المهملة بدلاً من "الجيم".	ضعيف	ابن حبان "المجروحين" (3/19). ابن عدي "الذخيرة" (5/3066). ابن الجوزي "المتناهية" (1/257)
86	348	إياكم والحسد، فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.	ضعيف	البخاري "التاريخ" (1/272). المنذري"مختصر السنن" (7/226). الألباني "الضعيفة" (1902).
87	348	ليس مني ذو حسد.	موضوع	المنذري "الترغيب" (5/146). الهيثـمي "المجـمع" (8/91). الألباني "الضعيفة" (586).
88	348	الحسد يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل.	ضعيف	الألباني "ضعيف الجامع" (2782).
89	354	الغضب من الشيطان، وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ.	ضعيف	ابن حبان "المجروحين" (2/25). الألباني "الضعيفة" (582).
90	355	ألا إن الغضب جمرة تتوقد في قلب ابن آدم، ألا ترون إلى انتفاخ أوداجه، واحمرار عينيه؟ فمن أحس من ذلك شيئاً فالأرض الأرض...	ضعيف	الألباني "ضعيف الترمذي" (ص249).
91	373 و 397	ألا أنبئكم بما يشرف الله به البنيان ويرفع الدرجات؟... تحلم على من جهل عليك، وتعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك.	ضعيف	المنذري "الترغيب" (4/340). الذهبي "المستدرك" (2/295). الهيثمي "المجمع" (8/189).
92	382	قال ابن عباس: ما من مسلم له والدان مسلمان يصبح إليهما محتسباً [ أو محسناً] إلا فتح الله له بابين -يعني من الجنة- وإن كان واحداً فواحد، وإن كان واحداً فواحد، وإن غضب أحدهما لم يرض الله عنه حتى يرضى عنه... وإن ظلماه.	ضعيف جدّاً	أبو زرعة "العلل" (2/211). - الألباني "ضعيف الأدب المفرد" (ص21). * تنبيه: وروي هذا الأثر مرفوعاً إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسيلم ولا يصحُّ أيضاً. انظر "الذخيرة" (4/2121) و"الميزان" (2/643).

من طرف maswak الجمعة 08 فبراير 2008, 10:28 am

	382	قال ابن عباس: ما من مسلم له والدان مسلمان يصبح إليهما محتسباً [ أو محسناً] إلا فتح الله له بابين -يعني من الجنة- وإن كان واحداً فواحد، وإن كان واحداً فواحد، وإن غضب أحدهما لم يرض الله عنه حتى يرضى عنه... وإن ظلماه.	ضعيف جدّاً	أبو زرعة "العلل" (2/211). - الألباني "ضعيف الأدب المفرد" (ص21). * تنبيه: وروي هذا الأثر مرفوعاً إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسيلم ولا يصحُّ أيضاً. انظر "الذخيرة" (4/2121) و"الميزان" (2/643).
93	383	من البر أن تصل صديق أبيك.	ضعيف	الهيثمي "المجمع" (8/147).
94	384	أن رجلاً كان في الطواف حاملاً أمَّه يطوف بها، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسيلم هل أديتُ حقها؟ قال: لا، ولا بزفرة واحدة )]([9]).	موضوع	ابن كثير "التفسير" (3/52). الهيثمي "المجمع" (8/137).
95	385	أن شاباً كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسيلم يُسمى "علقمة" فمرض واشتد مرضه، فقيل له، قل لا إله إلا الله، فلم ينطق لسانه. . . وله أم كبيرة. . . فقالت: يا رسول الله. . . أنا عليه ساخطة. . . فقال رسول الله صلى الله عليه وسيلم "سخط أمه حجب لسانه عن شهاد أن لا إله إلا الله ". . . يا بلال، انطلق واجمع حطبا كثيراً حتى أحرقه في النار، وقالت:. . . إني قد رضيتُ عنه. . . فقال لا إله إلا الله ومات من يومه وغسل وكفن وصلّى النبي صلى الله عليه وسيلم عليه. . .	ضعيف جدّاً	البيهقي "الشعب" (6/198). ابن الجوزي "الموضوعات" (2/280). الذهبي "ترتيب الموضوعات" (ص248). الهيثمي "المجمع" (8/148). الشوكاني "الفوائد" (ص231).
96	387	ما برّ أباه من سدّد إليه الطرف بالغضب.	ضعيف	ابن عدي "الذخيرة" (4/2069). الهيثمي"المجمع" (8/147). الألباني"ضعيف الجامع" (5036).
97	387	أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسيلم رجلٌ ومعه شيخ، فقال له "يا هذا، من هذا الذي معك؟ " قال: أبي. قال: "فلا تمش أمامه، ولا تجلس قبله، ولا تدْعه باسمه، ولا تستسب)]([10]) له".	ضعيف	الدار قطني "علل")]([11]) (5/76). ابن الجوزي "المتناهية" (2/521). الهيثمي "المجمع" (8/137).
98	390	كل الذنوب يؤخر الله ما شاء إلى يوم القيامة إلا عقوق الوالدين، فإن الله يعجله لصاحبه في الحياة قبل الممات.	ضعيف	الذهبي "المستدرك" (4/156).
99	396	إن الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر، ويدفع بهما ميتة السوء، ويدفع بها المكروه والمحذور.	ضعيف	ابن عدي"ذخيرة الحفاظ" (1/561). المنذري "الترغيب " (5/19). الهيثمي "المجمع" (8/151).
100	396	إن الله ليعمر بالقوم الديار، ويثمر لهم الأموال وما نظر إليهم منذ خلقهم بغضا لهم. . . بصلتهم الرحم.	ضعيف	الألباني "الضعيفة" (2425).
101	397	ثلاث من كن فيه حاسبه الله حساباً يسيراً، وأدخله الجنة برحمته. . . تعطي من حرمك، وتصل من قطعك، وتعفو عمن ظلمك، فإذا فعلت ذلك يدخلك الله الجنة.	ضعيف جدّاً	ابن عدي"الذخيرة" (2/1183) المنذري "الترغيب" (4/341). الذهبي "المستدرك" (2/516). الهيثمي "المجمع" (8/189).
102	398	... ألا إن أربعين داراً جار، ولا يدخل الجنة من خاف جاره بوائقَهُ.	ضعيف جدّاً والشطر الثاني منه صحيح	العراقي "الإحياء" (2/232). الهيثمي "المجمع" (8/169). ابن حجر "الفتح" (10/548) ح6020. السخاوي "المقاصد" (ص170).
103	402و 420	من أغلق بابه دون جاره مخافةً على أهله وماله فليس ذلك بمؤمن. . . أتدري ما حق الجار؟ إذا استعانك أعنته. . . ولا تستطل عليه بالبنيان فتحجب عنه الريح إلا بإذنه... ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده.	ضعيف	أبو حاتم "العلل" (1/220). ابن رجب "جامع العلوم" (1/388). العراقي "الإحياء" (2/233). ابن حجر "الفتح" (10/547) ح6019.
104	402	الجيران ثلاثة : جار له حق واحد وهو أدنى الجيران، وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق... وأما الذي له ثلاثة حقوق فجار مسلم ذو رحم له حق الإسلام وحق الجوار وحق الرحم.	ضعيف جدّاً	ابن رجب "جامع العلوم" (1/383). العراقي "الإحياء" (2/231). الهيثمي "المجمع" (8/164). الشوكاني "الفوائد" (ص258).
105	406	تعلموا العلم، وتعلموا للعلم السكينة والوقار، وتواضعوا لمن تعلَّمون منه.	ضعيف جدّاً	ابن عدي"الذخيرة"(2/1158). المنذري "الترغيب" (1/90). الهيثمي "المجمع" (1/129).
106	407	ثلاثة لا يستخف بهم إلا منافق : ذو الشيبة في الإسلام وذو العلم وإمام مقسط.	ضعيف	الهيثمي "المجمع" (1/127). الألباني "ضعيف الجامع" (2601).
107	420	من لقي أخاه عند الانصراف من الجمعة، فليقل تقبل الله منا ومنك.	موضوع	ابن طاهر المقدسي "التذكرة" (ص164). الشوكاني "الفوائد" (ص235).
108	420	يا نساء المؤمنين تهادَيْن ولو فِرسن شاة، فإنه ينبت المودة ويذهب الضغائن.	ضعيف	الهيثمي "المجمع" (4/146))]([12])
109	420 و 462</FONT>	عليكم بالهدايا ؛ فإنها تورث المودة وتذهب الضغائن.	ضعيف	ابن حجر "التلخيص" (3/69). العجلوني "الكشف" (1/320).
110	420 و 444	تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء.	ضعيف)]([13])	ابن حبان "المجروحين" (2/288). النووي "الأذكار" (ص280). الذهبي "الميزان" (3/548).

من طرف maswak الجمعة 08 فبراير 2008, 10:35 am

110	420 و 444	تصافحوا يذهب الغل، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء.	ضعيف)]([13])	ابن حبان "المجروحين" (2/288). النووي "الأذكار" (ص280). الذهبي "الميزان" (3/548).
111	421	كلا يا فلان، إن كل صاحب يصحب آخر فإنه مسؤول عن صحابته ولو ساعة من نهار.	لا أصل له	ابن حبان "المجروحين" (1/143). العراقي "الإحياء" (2/190). الشوكاني "الفوائد" (ص261).
112	423	ما أكرم شاب شيخاً لسنِّه إلا قيّض الله له مَن يكرمه عند سنه.	ضعيف	ابن عدي"الذخيرة" (4/2062) الترمذي "السنن" (4/372). العراقي "الإحياء" (2/213). السخاوي"المقاصد" (ص361).
113	423	أنزلو الناس منازلهم()][14]) . وفي رواية: أمرنا أن ننزل الناسَ منازلهم.	ضعيف	أبو داود "السنن" (4/261). المنذري "مختصر السنن" (7/190). الألباني "الضعيفة" (1894).
114	425	لو كان الحياء رجلاً لكان رجلاً صالحاً، ولو كان الفحش رجلاً لكان رجل سوء.	ضعيف	الهيثمي "المجمع" (8/27). العجلوني "الكشف" (2/161). الألباني"ضعيف الجامع" (4831).
115	427	كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسيلم يحدثنا، فإذا قمنا، قُمنا قياماً حتى نراه دخل إلى بعض أزواجه.	ضعيف	الألباني"ضعيف النسائي" (ص197).
116	427	أن رسول الله صلى الله عليه وسيلم كان جالساً، فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه، ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من الجانب الآخر فجلست عليه ثم أقبل أخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلى الله عليه وسيلم فأجلسه بين يديه.	ضعيف	الألباني "الضعيفة" (1120).
117	432	بركة الطعام الوضوء قبله، والوضوء بعده.	ضعيف	أبو حاتم "العلل" (2/10). الذهبي "المستدرك" (4/106). العراقي "الإحياء" (2/4).
118	433	من أحبَّ أن يكثر الله خير بيته فليتوضأ إذا حضر غذاؤه وإذا رفع.	ضعيف جدّاً	أبو حاتم"العلل" (2/11). ابن عدي" الذخيرة"(4/2175) البوصيري"ابن ماجه" (2/1085).
119	445	ومن دخل دار قوم فليجلس حيث أمروه، فإن القوم أعلم بعورة دارهم.	باطل	الذهبي "الميزان" (4/478). الهيثمي "المجمع" (3/201))]([15])
120	445	أن رسول الله صلى الله عليه وسيلم لعن من جلس في وسط الحلقة. قال حذيفة رضي الله عنه: ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسيلم مَن جَلس وسط الحلقة.	ضعيف	شعبة " مسند أحمد" (5/398). ابن الجوزي "المتناهية" (2/711). الألباني "الضعيفة" (638).
121	448	عن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال: أقبل العباس رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسيلم وعليه حلّتان، وله ضفيرتان وهو أبيض، فلما رآه تبسّم... فقال "أعجبني جمال عمِّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسيلم"، فقال العباس: ما الجمال؟ قال: "اللسان".	موضوع	الذهبي "الميزان" (1/116). ابن حجر "التلخيص" (4/28). الشوكاني "الفوائد" (ص259). العجلوني "الكشف" (1/333).
122	448	عن العباس: ما الجمال في الرجل؟ قال: "فصاحة لسانه".	موضوع	الذهبي "الميزان" (1/116). ابن حجر "التلخيص" (4/28). الشوكاني "الفوائد" (ص259). العجلوني "الكشف" (1/333).
123	448	إن الله لم يخلقني لحّاناً، اختار لي خير الكلام، كتابَه القرآن.	ضعيف	أورده الهندي في "كنـز العمال" ( 31990 ) ونسبه للشيرازي في "الألقاب" وهو مظنة الأحاديث الضعيفة.
124	449 و 1060	أمرنا معاشر الأنبياء أن نحدث الناس على قدر عقولهم.	ضعيف جدّاً وقد صح نحوه موقوفاً على ابن مسعود	ابن تيمية "مجموع الفتاوى" (18/338). الزركشي "التذكرة" (ص107). العجلوني "الكشف" (1/196).
125	449	لا تحدثوا أمتي من أحاديثي إلا ما تحمله عقولهم، فيكون فتنة عليهم.	ضعيف	ابن الجوزي "المتناهية" (1/130). العقيلي "المرجع السابق".
126	451	عن أنس رضي الله عنه قال: ما رأيت رجلاً التقم أُذُن النَّبيِّ صلى الله عليه وسيلم - يعني: يكلمه سرّاً- فينحّي رأسه عنه حتى يكون الرجل هو الذي ينحّي رأسه، وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسيلم أخذ بيد رجل فترك يده، حتى يكون الرجل هو الذي يدع يده.	ضعيف	المنذري " مختصر السنن" (7/170). السيوطي "الفيض" (5/203).
127	451	عن عمرو بن العاص قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسيلم يقبل بوجهه وحديثه على شر القوم، يتألفه بذلك... فقلت: يا رسول الله، أنا خير أم أبو بكر؟ فقال: أبو بكر... عمر... عثمان فلما سألت رسول الله صلى الله عليه وسيلم صدَّ عني، فوددت أني لم أكن سألته.	ضعيف	الألباني "الضعيفة" (1416) * وخير هذه الأمة بعد نبيِّها صلى الله عليه وسيلم الخلفاء الأربعة على حسب ترتيبهم في الخلافة. * والحديث يصير حسناً إن كان في إسناد الطبراني تصريح محمد بن اسحاق بالتحديث.
128	451 و 1023	يحدِّث حديثاً إلا تبسم فيه ، فقلت له : إني أخشى أن يحمقك الناس ، فقال : كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلم لا يحدّثُ بحديثٍ إلا تبسَّم .	ضعيف	الهيثمي "المجمع" (1/131). المناوي "الفيض" (5/233).
129	452	لستُ من ددٍ ولا الدّد مني.	ضعيف	ابن عدي"الذخيرة" (4/1936) العقيلي "الضعفاء" (4/427). الألباني "الضعيفة" (2453).
130	454	لا تروعوا المسلم، فإن روعة المسلم ظلم عظيم.	ضعيف	المنذري "الترغيب" (5/138). الهيثمي "المجمع" (6/253). الألباني "ضعيف الجامع" (6211).

تعالى معنا في هذا .........

تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........

رد: تعالى معنا في هذا .........